En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l’utilisation de cookies pour disposer de contenus et services les plus adaptés à vos centres d'intérêts.
 GALERIE ART PREMIER AFRICAIN GALERIE ART PRIMITIF AFRICAIN AFRICAN ART GALLERY

GALERIE ART PREMIER AFRICAIN GALERIE ART PRIMITIF AFRICAIN AFRICAN ART GALLERY

African Paris Gallery L'Oeil et la Main. Art premier primitif africain

african ceremonies



Image First steps

African ceremonies

 

Birth and initiation

 

First steps : in traditional african societies, the passage from one stage of life, to the next is marked with important rituals and ceremonies. Fromp the moment of birth, an African is connected to family, to community and toi ancestors. The arrival of a child, is often seen as a reintroduction of the spirit of an honoured ancestors back into the world. The first breath of the life, , however is not always, drawn without complication. The fon people of Benin, believe that some babies may refuse to be born. Just before birth, the eldest of a set of twins, is said to peek out of the womb to survey the outside world. If it determines, that the world is unsafe it returns to the womb, to report to its sibling, the twins may then refuse their delivery. The fon who experience high infant mortality use this explanation of a stillbirth to soften the blow of loosing a child. To ensure survival during their most fragile years many Africans babies are protected by talismans. Whether they consist of a leather pouch filled with blessings or a collection of special beads these talismans connect the child, to the ancestral powers as well the spirits of nature.

Among the nomadie Woddabe of Niger, firstborn children are sometimes cared for by womens who are not their mothers. The nomads consider firstborn children so sacred that a mother may not trust herself to nurse her child instead others mothers will suckle the child for the first few day of life, furthermore a mother and father are not permitted to speacks theirs firstborn name throughout its life because woddabe believe that the spirit of death cannot see a child without a name

For many Africans the process of naming a bay is often, too risky to be done at birth, when a child’s life is still precarious. Babies are often names only when it is evident they will survive.

The wooddabe give all their children a nickname, seven days after birth and formally name then when they are twelve. The temporary name bestowed at birth is often associated with the condition of the baby arrival. For example Bango a woddabe boy, was named after the word bangol which means long migration, he was born during an especially challenging journey, throught the desert,

The krobo in Ghana follow a similar custom, naming their children in relation to their position in the birth sequence family, the day of the week on which they were born? And any notably physical characteristics. Afi dede a krobo name means friday firstborn girl, dede gaga mean firstborn girl tall.

In African pastoralists societies , such as the surma of Ethiopia, and the dinka of southern sudan, a boy is named at puberty when he receives his namesake ox. He is named after the color of markings of this favorite animal. This naming creates a simple and effective bond between the boy and the natural world a vital link to the animals that are key to the survival of all nomadics pastoralists.




Image childhood



Image Climatic encounter

La rencontre avec l’environnement

Après avoir été isolés pendant une période d'instruction, les initiés font l'objet d'une rencontre avec l’environnement extérieur ou subissent une épreuve qui marque le point culminant de leur initiation et le début d'une nouvelle phase dans leur vie.
les initiations masculines impliquent souvent la confrontation avec le monde extérieur sous la forme d'un test de bravoure. Pour prouver leur courage les guerriers massai doivent affronter les lions armés seulement d’une lance. Chaque initié Bassari doit lutter contre un farouche esprit masqué qui est venu de la forêt sacrée pour lui faire face. L'initié ne doit pas gagner la bataille, mais il doit tout faire de son mieux. La survie est une victoire un signe que l'initié aura le courage d'affronter la vie.

Pour les adolescentes en Afrique, la circoncision, est l'un des plus grands défis dans leur vie, les jeunes adolescentes massai subissent ce ancien rituel à la puberté lors de leur première règles. la circoncision valide le passage à l'âge adulte et  prépare pour les mariages et pour la maternité, l'excision est une  pratique très controversée. Du point de vue des Massai la l’excision légitime le mariage et les enfants. De l'avis du monde occidental le rituel semble une forme cruelle de mutilation. Les krobo par exemple ne pratiquent pas l'excision , ils scarifient le dos de la main de l'initié avec un tatouage délicat de fines marques bleues pour indiquer qu'elle a subi la formation d'initiation et est passée dans la féminité. Le tatouage est un symbole de maturité.

Devenir adulte

 
Une fois la confrontation physique au monde extérieure accomplie, les initiés renaissent dans un nouveau rôle. Comme au sortir d'un cocon, une fille krobo se met sur son ornementation la plus belle pour signifier son nouveau statut. Maintenant éligibles pour le mariage les femmes récemment initiées portent une foule de tissu et perles. En habit de gala, les initiés défilent devant  le village et leurs familles pour  attirer prétendants potentiels. Les garçons Massai qui ont courageusement supporté la circoncision, portent des coiffures de plumes d’oiseaux colorés symbolisant leur passage réussi vers la masculinité. L’initié Taneka a son pénis circoncis soigneusement emballée dans des feuilles vertes pour l'affichage à la communauté une indication claire de son entrée dans le monde des adultes.
les cérémonies d’initiations sont les transformations sociales par lesquelles une société produit un adulte qui est prêt à assumer ses nouvelles responsabilités. Le processus facilite leur accès vers l’avenir crée un fort sentiment d'identité personnelle et communautaire.

 

d'après Carol Beckwith et Angela Fisher _ African Ceremonies




Image African Childhood

L’ enfance africaine

En Afrique un enfant n'est pas seulement un membre d'une lignée ancestrale, c’est aussi le gardien de l’avenir de la culture de son peuple. Dès sa naissance, de nombreuses cérémonies différentes, qui sont réalisées malgré les différences culturelles expriment les même besoins, elles annoncent l'entrée d'un être humain au cœur de la vie, et l'établissement de l'enfant comme le plus récent ajout à une lignée particulière.
Parce que la mortalité infantile reste élevée en Afrique, de nombreuses cultures sont extrêmement superstitieuses pendant les premières années de l'enfant, ils veillent scrupuleusement a accomplir les rituels afin de lui offrir une protection efficace.

Les Woddabe, du Niger ne nomment pas les enfants, avant leur douzième anniversaire de sorte qu'ils ne peuvent pas être identifiés par l'esprit de la mort. Les bébés Massai, sont nommés peu de temps après la naissance et un rituel de rasage des têtes de la mère et l'enfant sert à lier les deux devant un nom, qui est officiellement proposée par les anciens du village. Les Kassena du Ghana, demandent l'aide de leurs devins pour choisir le nom d'un enfant avant sa naissance, et de choisir une divinité personnelle permettant de protéger les nourrissons durant toute son enfance. Malgré cette précaution, des décès se produisent et des rituels sont mis en place pour les enfants défunts et leurs familles.

Le peuple fon du Bénin, commémorent la mort d'un enfant jumeau, ( les naissances de jumeaux étant très répandu dans la société) en taillant une poupée qui est ensuite confiée à la mère qui doit s’en occuper
Dans toutes les sociétés africaines, l'enfance est un temps pour d’apprentissage des responsabilités, et des compétences qui permettent aux enfants de contribuer à la communauté. Grâce à l'instruction de leurs mères, les petites filles aident aux tâches ménagères, les garçons s'occupent souvent des chèvres et des moutons. Cette initiation à la vie adulte par le travail qui permet aux enfants de se préparer aux tâches qui les attendent est cependant équilibrée avec suffisamment de temps pour que les enfants puissent développer leur créativité notamment par le jeu d'imagination. Ceci peut être observé dans le comportement dynamique des enfants Surma, d’Ethiopie, qui trouvent leur expression à travers la peinture du corps et l'imitation, d'animaux dans leurs jeux. L’enfance africaine est aussi un temps pour encourager les enfants à prendre une part active dans les cérémonies tribales, leurs premiers pas sur un parcours qui englobe tous les domaines de l'expérience humaine.

bébé Kassena du Ghana : il est rituellement lavé à l'eau suivant les pratiques Kassena entourant la naissance, la mère de l'enfant aura consulté le devin du village pour apprendre non seulement la personnalité de son enfant à naître, mais aussi les vêtements et les bijoux qui doivent être acquis pour préparer son entrée dans le monde. Surtout le devin aura dit a la femme enceinte quelle divinité (wei) devra être choisie pour agir comme centre de culte et de sacrifice tout au long de la vie de l'enfant. Le wei, qui peut être n'importe quoi d'un arbre ou une pierre est considéré par la spiritualité Kassena comme le défenseur de l'enfant au début de sa vie.
bébé Wodaabe du Niger : ils reçoivent leur premier bain de leur grand-mère qui mélangent diverses feuilles odorantes dans l'eau pour apporter la bonne santé. Premier-né nourrissons sont mis à part des autres enfants. Des tabous interdisent aux mères de les appeler par leur nom ou de leur parler directement. Certaines mères refusent même de s’en occuper les premiers jours et font appel à des mères de substitution. Cette pratique protège une mère de la douleur de la perte possible de leur premier-né dans un pays où la mortalité infantile est élevée.

 

 

Les bébés Massaï: le moment le plus important dans les rituels de l’enfance est la cérémonie consacrée au choix du nom. Après l'abattage d'une chèvre sacrificielle les cheveux de la mère et du bébé sont rasés pour signifier leur entrée simultanée dans une nouvelle Phase de la vie, les cheveux tondus sont placés dans le centre d'un tabouret, comme une offrande pour sceller leur lien mutuel.

Les anciens et le père sont rejoint dans la hutte par la mère qui tient l’enfant sur les genoux . c’est à ce moment que les anciens proclament le nouveau nom.

 

Les bébés Himba: toujours le centre de l'attention, les bébés Himba de Namibie, ne sont jamais laissés seuls, et sont transportés partout dans une poche dorsale, ou sur la hanche de leur mère. Les Himba regardent leur progéniture comme une grande bénédiction et l'homme même possédant un riche bétail n'est pas considéré comme vraiment riches jusqu'à ce qu'il ait de nombreux enfants et petits-enfants. Les bébés himba portent des talisman en cuir autour du cou pour dissiper l'attention des mauvais esprits. Comme une mesure de protection et d'embellissement, les enfants Himba sont ornés de bijoux et recouverts avec un mélange d'ocre rouge et de graisse animale alors même qu’ils ne sont âgés que de quelques jours.

 

Les bébés Surma: à l'occasion de fêtes, les enfants Surma d'Ethiopie décorent leur corps en utilisant des pigments de la craie et de la terre pour créer des motifs fantaisistes. Les jeunes commencent à apprendre l'art de la peinture à un âge précoce en imitant leurs parents. Possédant peu de tradition artistique matériel, le body painting est l’expression picturale la plus répandue chez les Surma.
ils réinventent au fil de leur imagination leur propre corps dans des œuvres d'art incorporant l'homme le visage d'une vache, et pour la jeune fille les seins matures de la sœur aînée. Pour révéler leur lien étroit à l'autre, les meilleures amies se peignent le visage avec un dessin identique.

le peuple Fon : chaque année le peuple Fon du Bénin, rend hommage à sa population de jumeaux, à la fois vivant et mort. Tous les jumeaux sont considérés comme des parties distinctes d'un seul être. Les jumeaux sont considérés comme sacrés et sont traités avec davantage d'attention que les autres enfants, ils sont toujours habillés de la même manière et les cadeaux qui leur sont donnés, doivent être double. Si l'un des jumeaux meurt une petite image en bois de la personne décédée doit être portée par la mère. Tous les dons au jumeau mort, doivent être dupliqués pour le jumeaux vivants.. Une femme Fon peut s’occuper de plusieurs poupées à la fois. , l'une pour son père, l'un pour son frère jumeau et une autre qu’elle a trouvé gisant dans la rue et dont elle se sent obligé de s'occuper. elle les aime comme s'il s’agissait de ses propres enfants.

 

Les jeunes filles Krobo lors des cérémonies portent des robes imitant celles de leurs sœurs ainés. Les jeunes filles Krobo du Ghana sont initiées très tôt à la féminité. Traditionnellement, la fille doit subir l'initiation dite Dipo à la fin de leur adolescence, lors de la préparation au mariage. En raison de pressions exercées par le monde moderne, certains parents placent toutes leurs filles dans les cérémonies d’initiation même temps, produisant ainsi une génération d'initiés très jeunes. Ordinairement, la cérémonie d’initiation Dipo est le rêve des filles. En Krobo les perles de culture, remises aux filles lors de l’initiation ; sont une partie essentielle de la parure des femmes; elles reflètent le statut social et, souvent, fournissent une protection. Un bébé reçoit son chapelet d'abord à sa cérémonie de baptême sept jours après la naissance. Plus tard, elle reçoit un brin de perles de taille plus importante qu'elle portera tout au long de sa vie et qui va s’agrandir ou se modifier tout au long de sa vie.


les enfants Ndebele de la province de Gauteng en Afrique du Sud sont habillés par leur grand-mère, en vue d'un mariage dans la famille, des cerceaux sont placés sur les jambes des filles on les appelle Golwani. Sous ses arceaux est lié un tablier de glands de perles connu sous le nom Lighabi, qui peut être porté par les deux sexes, mais se retrouve le plus souvent sur les filles. Au fur et a mesure que les enfants grandissent la Lighabi est remplacée par des versions plus grandes ans et finalement mis au rebut après l’initiation à la féminité.

 

Textes et photos, d'après African Ceremonies, Carol Beckwith et Angela Fisher



Recherche
Traductions du site
Menu
Lettre d'information
Liens
Publicités